О СЛАВНЫХ ГЕТЕРАХ ЗАМОЛВИТЕ СЛОВО…

В Древней Греции гетерами (греч. hetaira) назывались свободные незамужние женщины, существовавшие за счет богатых покровителей. Как правило, они готовились к своему предназначению с раннего детства. Получали всестороннее образование, недоступное большинству своих современниц. Обучались гимнастике, танцам, музыке, философии, поэзии, красноречию и др. В отличие от рядовых жриц любви, гетеры могли руководствоваться собственными симпатиями, в выборе клиентов. Благодаря обширному кругу общения и связям с крупными политическими деятелями, полководцами, художниками нередко вовлекались в общественную и культурную жизнь греческих полисов,

Наиболее успешные гетеры пользовались широкой известностью и не испытывали недостатка средств. Героиня комедии Менандра «Льстец» хвасталась, что  получает за ночь больше, чем десять обычных проституток. По утверждению писателя Авла Геллия (ок. 130-180), некоторые гетеры  получали за свои услуги до десяти тысяч драхм. Сократ восхищался роскошью Феодотии, подруги Алкивиада («Memories». III, 11, 4). Часть своих доходов гетеры тратили на благотворительность. По сообщению Геродота, фракийская  гетера Родопис, любовница Харакса — брата легендарной поэтессы Сафо, из собственных средств оплачивала строительство пирамид в Египте.

Вместе с тем, социальный статус гетер был довольно низким. По закону они не имели права днем посещать колизеи и форумы.  В местах массового скопления людей гетеры обязаны были появляться в белокурых париках.  Род занятий гетер приравнивался к ремеслу, поэтому они  платили обязательные налоги. Однако, по сравнению с сапожниками или мусорщиками, их права были заметно ограничены. Еще выше превосходили гетер законные жены. Ок. 343-340 до н.э. оратор Демосфен указал на различия иерархий: «Гетер мы заводим ради наслаждения, наложниц — ради ежедневных телесных потребностей, тогда как жен мы берем ради того, чтобы иметь от них законных детей, а также для того, чтобы иметь в доме верного стража своего имущества». Поэт-лирик  Архилох (VII в. до н.э.) и вовсе считал  гетер “всеобщими подругами». 

По некоторым данным, впоследствии Таис стала любовницей, а, возможно, женой царя Египта Птолемея I Сотера. После его смерти некоторое время жила в Мемфисе. Сведения о дальнейшей судьбе Таис не сохранились. Личность Таис привлекла внимание многих мастеров искусств: одноименные роман Анатоля Франса (1890) и опера Жюля Массне (1894); романы Мери Рено («Fire from Heaven», «The Persian Boy», «The Nature of Alexander»); роман Ивана Ефремова “Таис Афинская”. Данте Алигьери в “Божественной комедии” упоминает некую Фаиду (предположительно — Таис) среди льстецов, погруженных в ров с нечистотами.

Примерно в одно время с Таис, получила известность гетера Фрина (Phryne; греч. Φρύνη) (ок. 390 до н.э. – ок. 330 до н.э.). Исторически достоверная информация о ней также отсутствует. Основные сведения о жизни Фрины рассеяны в сочинениях древнегреческих авторов (Тимокл, Амфис, Посейдипп, Афиней, Плутарх и др.). Историк Аполлодор в книге “О куртизанках” утверждал, что в древности было несколько гетер по имени Фрина. Наиболее известна среди них та, что родилась в маленьком городке Феспия в Беотии. 

Настоящее ее имя Мнесарета (Mnesarete; греч. Μνησαρετή — помнящая о добродетелях). Прозвище Фрина (греч. жаба) получила из-за желтоватого оттенка кожи. В ранней юности переехала в Афины, откуда ее слава распространилась по всей Греции. Благосклонности Фрины мог удостоиться представитель любого сословия. Она не отказывала никому, но при этом взимала плату сообразно собственным представлениям о справедливости. Так, с царя Лидии Фрина потребовала такую огромную сумму, что тому пришлось ввести в своей стране новый налог, чтобы возместить убыток. Зато философ Диоген воспользовался телом Фрины бесплатно, поскольку она считала его величайшим мудрецом. 

Горячим поклонником Фрины был скульптор Пракситель, создавший ее мраморное изваяние в образе Афродиты Книдской. До наших дней дошли лишь позднейшие копии этого произведения. Другой современник Фрины, художник Апеллес запечатлел ее на картине Афродита Анадиомена, предназначенной для храма Асклета.

Во время всенародных Элевсинских мистерий Фрина изображала саму богиню Деметру. Она появлялась в храме Посейдона обнаженной и с распущенными волосами. Через толпу неистовых фанатиков Фрина проходила по улицам города к морю. 

Ок. 340 до н.э. один из завистников и недоброжелателей Фрины, оратор Евфий обвинил ее в профанации божества. Защитником Фрины выступил Гиперид — другой знаменитый трибун и ее бывший любовник. Когда все аргументы защиты были исчерпаны, Гиперид сорвал с обвиняемой одежду. Нагота Фрины произвела такое впечатление, что ареопаг немедленно вынес оправдательный приговор. Согласно этическим представлениям древних, столь совершенное тело не могло служить пристанищем греху.

По легенде, лишь один мужчина смог устоять перед чарами Фрины. Глава Платоновской академии Ксенократ был известен, как философ, которому безразличны мирские соблазны. Фрина самонадеянно поспорила с друзьями, что сумеет обольстить сурового аскета. Она прикинулась жертвой грабителей и попросила Ксенократа впустить ее в дом. Философ предоставил Фрине кров и собственное ложе, а затем, как ни в чем ни бывало, вернулся к ученым занятиям. Фрина потерпела полное фиаско, однако не признала поражения: “Я говорила, что разбужу чувства в человеке, а не в статуе”.

Ремесло гетеры принесло Фрине значительное состояние. Она охотно помогала бедным и нуждающимся согражданам. Впрочем, ее благородные порывы нередко были замешаны на тщеславии. По сообщению историка Каллистрата, Фрина предложила за собственный счет восстановить разрушенные Фивы, но при одном условии. Она потребовала установить на воротах памятную доску с надписью “Фивы были разрушены Александром Великим, а восстановлены Фриной”. После недолгих колебаний горожане отказались принять сомнительный дар из рук куртизанки.

Имя Фрины стало нарицательным, а ее образ многократно запечатлен в различных произведениях искусства. Еще при жизни золотая статуя Фрины была установлена в Дельфах. Многие современники сильно возмущались по этому поводу. Философ-киник Кратес утверждал, что статуя является «памятником распущенности эллинов».

Образ Фрины отражен в живописи: Ангелика Кауфман («Пракситель дарит Фрине статую Эрота», «Фрина пытается соблазнить философа Ксенократа», 1794); Уильям Тёрнер («Фрина в образе Венеры направляется в публичные бани. Демосфен смеётся над Эсхином», 1838); Густав Буланже («Фрина», 1850); Жан-Леон Жером (“Фрина перед судом ареопага”, 1861); Генрик Семирадский («Фрина на празднике Посейдона в Элевсине”, 1889) и др. Скульптуры Огюста Клезенже, Жан-Жака Прадье, Франческо Барцаги, Персиваля Болла, Альберта Вайна и др. В музыке: опера Сен-Санса “Фрина“. В поэзии и драматургии: пьеса Чарльза Доннея “Фрина“ (1891); стихотворный сборник Митчелла Бака “The Songs of Phryne” (1917); поэма Димитриса Вароса “Phryne” (2000) и др. Фильмы: Алессандро Блазетти “Altri tempi” (1952) с Джиной Лоллобриджидой; “Frine cortigiana d’Oriente” (1953) с Еленой Клеус в роли Фрины.

Лаиса (Laïs; греч. Λαις; в русских изданиях иногда Лаида), имя, по крайней мере, двух древнегреческих гетер, сведения о которых в перепутанном виде дошли до наших дней.

1) Лаиса (? — ок. 340 до н.э.) из Гиккары на Сицилии. В семилетнем возрасте была захвачена в рабство и увезена афинским полководцем Никиасом. Выкуплена живописцем Апеллесом; послужила моделью ряда его картин. Обосновалась в Коринфе. Прославилась красотой и непомерным стяжательством. Брала плату не только за свое тело, но и за ученую беседу. Услышав цену, Демосфен заметил: ”Я не покупаю удовольствие за десять тысяч драхм”. Лаиса со смехом ответила, что не делает различия между клиентами, поэтому философам приходится платить так же, как  и рабам.

Особой симпатией Лаисы пользовался киник Диоген Синопский, который шокировал окружающих экстравагантным поведением: ночевал в глиняном сосуде для хранения зерна, испражнялся на пороге храма и публично занимался мастурбацией. По преданию, Лаиса погибла в Фессалии, куда направилась за своим возлюбленным Гиппостратом. Ревнивые местные женщины подстерегли ее возле храма Афродиты и забросали камнями.

Лаиса неоднократно упоминается в поэтических произведениях, например, в стихотворении Александра Пушкина «Лаиса Венере, посвящая ей свое зеркало» (1814).

2) Лаиса из Коринфа, по отношению к Лаисе из Гиккары называемая Старшей. Упоминания о ней относятся к периоду Пелопоннеской войны 431-404 до н.э. Среди ее многочисленных клиентов были скульптор Мирон, философ Аристипп, олимпийский чемпион Евботас и др. Согласно преданиям, умерла от чревоугодия и пьянства в Коринфе.

Образ жизни гетер привлекал всеобщее внимание и породил немало забавных исторических анекдотов. По рассказам, прекрасная гетера Архидика отличалась неумеренной жадностью. Исторический анекдот гласит, что когда она отказала богатому египтянину, тот  попросил Афродиту ниспослать ему ласки гетеры хотя бы во сне. Богиня исполнила желание молодого человека. Прослышав об этом, Архидика через суд потребовала возместить услуги, оказанные во время сновидения. Однако, судьи справедливо решили, что это она сама еще должна заплатить богине, которая выполнила ее работу.